Amefricanidade: a categoria centraliza a experiência afrodescendente como ponto crucial na construção das Américas, em um resgate de uma herança proveniente do continente africano como uma chave de interpretação histórico-cultural, especificamente sobre a formação do Brasil. A pensadora Lélia Gonzalez, ao trazer o conceito de amefricanidade, reorganiza os eixos formativos da população brasileira ao destacar que a sociabilidade neste território decorre de uma influência negra diaspórica nítida na linguagem, alimentação, música e em outros aspectos culturais. Consiste, assim, em uma crítica à matriz branco-europeia colonial como único paradigma explicativo para a formação do país.

Branquitude: posição ou lugar racial de privilégio em contextos sociais, econômicos e políticos, independentemente da consciência racial, visto que o indivíduo branco é frequentemente percebido como a norma universal de humanidade. Este termo surgiu da compreensão do branco como uma posição racializada, mas socialmente vista como a essência da humanidade. Originário dos estudos críticos de branquitude (critical whiteness studies), popularizados nos Estados Unidos durante os anos 1990, o conceito foi estabelecido no Brasil através das pesquisas de Cida Bento (2002).

Nanorracismo: ações diárias quase imperceptíveis que permeiam e segregam indivíduos negros e brancos. Achille Mbembe (2021), em “Políticas de inimizade”, focaliza as ações intencionais que desconsideram os indivíduos negros e menosprezam suas capacidades. Ao contrário da conceituação de “racismo à brasileira” (ver verbete), em que o racismo é muitas vezes percebido como prática sem intenção, no nanorracismo essas pequenas ações que delineiam “lugar de branco” e “lugar do negro” são intencionais e têm propósitos raciais de diferenciação.